Dimanche de Pentecôte

Intention : Venue du Paraclet

La Pentecôte" par El Greco, vers 1600.

La Pentecôte tombe le jour de la fête juive de Shavuat et commémore la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres et les autres disciples de Jésus alors qu'ils se trouvaient à Jérusalem pour célébrer la Fête des Semaines, qui correspond aux "prémices de la récolte de blé" (Exode 34:22). Selon le Sepher Ietzirah, les sept semaines de la Pâque à la Pentecôte suivent le dessin de "sept terres, sept cieux, sept continents, sept mers, sept fleuves, sept déserts, sept jours par semaine, sept semaines de la Pâque à la Pentecôte... C'est pourquoi Dieu aime le nombre sept sous le ciel entier".

Le récit chrétien des Actes des Apôtres (2,2-18) :

Lorsque le jour de la Pentecôte fut pleinement arrivé, [les disciples] étaient tous d'un commun accord dans un même lieu.

Et tout à coup, il vint du ciel un bruit comme celui d'un vent violent et impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Des langues mêlées, semblables à des langues de feu, leur apparurent et se posèrent sur chacun d'eux.

Ils furent tous remplis du Saint-Esprit, et se mirent à parler en d'autres langues, selon que l'Esprit leur donnait de s'exprimer.

Or, il y avait à Jérusalem des Juifs, des hommes pieux, de toutes les nations qui sont sous le ciel.

Le bruit s'en étant répandu, la foule s'assembla et fut confondue, parce que chacun les entendait parler dans sa propre langue.

Ils étaient tous dans l'étonnement et la surprise, se disant les uns aux autres : "Voici, tous ceux qui parlent ne sont-ils pas des Galiléens ?

Et comment entendons-nous chacun dans notre propre langue, celle dans laquelle nous sommes nés ?

Les Parthes, les Mèdes, les Élamites, les habitants de la Mésopotamie, de la Judée, de la Cappadoce, du Pont et de l'Asie,

de la Phrygie et de la Pamphylie, de l'Égypte et des régions de la Libye autour de Cyrène, et des étrangers de Rome, Juifs et prosélytes,

Crétois et Arabes, nous les entendons raconter en nos langues les merveilles de Dieu.

Ils étaient tous dans l'étonnement et le doute, se disant les uns aux autres : Que signifie ceci ?

D'autres, se moquant, disaient : Ces hommes sont pleins de vin nouveau.

Mais Pierre, debout avec les onze, éleva la voix et leur dit : Hommes de Judée, et vous tous qui demeurez à Jérusalem, sachez ceci, et écoutez mes paroles :

Car ceux-ci ne sont pas ivres, comme vous le supposez, puisque ce n'est que la troisième heure du jour.

Mais c'est ce qui a été annoncé par le prophète Joël ;

Dans les derniers jours, dit Dieu, je répandrai mon Esprit sur toute chair, et vos fils et vos filles prophétiseront, vos jeunes gens auront des visions, et vos vieillards auront des songes :

En ces jours-là, je répandrai mon Esprit sur mes serviteurs et sur mes servantes, et ils prophétiseront.

Dans ces dernières lignes ("Et il arrivera que..."), Pierre cite le prophète Joël de l'Ancien Testament (2:28-32) pour proclamer que l'événement est l'accomplissement d'une prophétie. Il dit ensuite aux Apôtres et aux personnes rassemblées de se faire baptiser "au nom de Jésus-Christ, pour le pardon des péchés, et vous recevrez le don du Saint-Esprit". (Actes 2:38). Environ trois mille personnes s'ajoutèrent à leur nombre et "persévérèrent dans la doctrine des apôtres, dans la communion fraternelle, dans la fraction du pain et dans les prières" (Actes 2:42), tandis que de nombreux prodiges et signes étaient accomplis par les apôtres" (Actes 2:43). Beaucoup considèrent la Pentecôte comme le début de l'Église chrétienne.

Si l'on met de côté l'historicité discutable du texte (les Actes ont peut-être été écrits pour faire progresser l'orthodoxie contre les gnostiques marcionites), que peut nous apprendre le récit symbolique sur le Saint-Esprit ?

Tout d'abord, les Actes 2:3 nous dit "il vint du ciel un bruit comme celui d'un vent impétueux et puissant...". Dans les Écritures chrétiennes, "Esprit", "fantôme" et "vent" sont des termes synonymes. Dans les évangiles du Nouveau Testament de Jean et de Luc, le mot grec utilisé et traduit par "vent", "esprit" et "fantôme" est "Pneuma", qui fait référence au vent et au souffle.

Nous trouvons également des exemples du Saint-Esprit comme agent de procréation et de conception :

Jésus aurait été conçu par le Saint-Esprit : "La naissance de Jésus-Christ s'est déroulée de cette manière : Lorsque Marie, sa mère, fut fiancée à Joseph, avant qu'ils ne s'unissent, elle fut trouvée enceinte du Saint-Esprit." (Matthieu 1:18).

Dans le mythos mexicain, Chimalman est conçu par le Saint-Esprit ('Echvah') pour donner naissance au Dieu incarné Quexalcote.

Dans le mythos hindou, Saikia est conçue par le Saint-Esprit ('Nara-an)'[3].

En Orient, nous trouvons le feu vivant sous la forme de la "Kundalini" ignée, l'énergie créatrice qui monte dans la colonne vertébrale.

Nous pouvons également voir une relation entre la puissance créatrice et le vent sacré dans les premières lignes de la Genèse. Certains auteurs soutiennent que l'hébreu Ruh Aliem ("Esprit de Dieu") est plus correctement traduit par "Vent des Dieux" ; c'est-à-dire : "Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. La terre était informe et vide, et il y avait des ténèbres à la surface de l'abîme. Et l'Esprit de Dieu [le Vent des Dieux] se mouvait sur la surface des eaux". (Genèse 1:1-2)[4].

Le Jésus biblique a transmis le vent saint en respirant. Lorsque Jésus apparaît aux disciples après la crucifixion et leur montre sa main et son côté, il leur dit : "La paix soit avec vous : comme mon Père m'a envoyé, moi aussi je vous envoie. Et après avoir dit cela, il souffla sur eux, et leur dit : Recevez le Saint-Esprit." (Jean 20:21-22).

En Actes 2:4, nous lisons que le Saint-Esprit "leur apparut sous forme de langues semblables à des langues de feu, et il s'assit sur chacun d'eux". Dans Exode 3:2, Dieu est apparu à Moïse sous la forme d'un buisson ardent ("Et l'ange du Seigneur lui apparut dans une flamme de feu, du milieu d'un buisson..."). Dieu conduisit les Israélites de nuit sous la forme d'un feu ("L'Éternel marchait devant eux, le jour, dans une colonne de nuée, pour leur montrer le chemin, et la nuit, dans une colonne de feu, pour les éclairer, pour marcher jour et nuit". (Exode 13:21). Sa Grâce Notre Premier Patriarche Jules Doinel (Tau Valentin) a décrit le Saint Feu dans son Catéchisme Gnostique de 1893. Dans son explication de la doctrine de Simon Mage, Doinel décrit le "feu dévorant" qui est apparu à Moïse :

" Ce feu, très différent du feu élémentaire qui n'en est que le symbole, a une nature visible et une nature mystérieuse. Cette nature secrète, occulte, se dissimule dans l'apparence. De même, cette apparence se dissimule dans l'occulte. L'invisible est visible pour l'Esprit".

Doinel écrit que ce feu, avec ses aspects visibles et invisibles, est "L'Intelligible et le Sensible, la Puissance et l'Action, l'Idée et la Parole" ; Le feu primordial "contient l'Absolu et le Relatif, l'Informel et le Formel, l'Esprit et la Matière, l'Un et le Multiple, Dieu et les émanations de Dieu... Ces émanations par couple sont appelées Eons Saints par la Gnose"[5].

Au sujet du Saint-Esprit qui est venu aux Apôtres à la Pentecôte, nous lisons dans les Actes 2:5 : "Ils furent tous remplis du Saint-Esprit, et se mirent à parler en d'autres langues, selon que l'Esprit leur donnait de s'exprimer" :

"Car la prophétie n'est pas venue autrefois par la volonté de l'homme, mais des hommes saints de Dieu ont parlé selon qu'ils étaient mus par le Saint-Esprit". (2 Pierre 1:21).

"Et comme ils n'étaient pas d'accord entre eux, ils s'en allèrent, après que Paul eut dit une parole : Eh bien, le Saint-Esprit a parlé à nos pères par Ésaïe le prophète..." (Actes 28:25).

Ceci n'est pas unique ou original dans le récit chrétien. Les prophéties de l'oracle grec de Delphes étaient inspirées par le fait d'être rempli de l'esprit (ou enthusiasmos) d'Apollon ; et les anciens Celtes étaient "mus par le Saint-Esprit" dans leurs décrets divins et leurs déclarations prophétiques[6].

Dans le Catéchisme de Notre Sainte Église Gnostique de 1899, rédigé par Louis-Sophrone Fugairon (Tau Sophronius) et approuvé par le Patriarche Fabre des Essarts (Tau Synésius), le perfecti qui reçoit le pouvoir sacramentel reçoit avec lui le don de prophétie. La connaissance intuitive du prophète est "due à l'action de l'Esprit-Saint qui réside en lui comme inspirateur... Le prophète entend les sept voix qui murmurent intérieurement en lui comme une douce brise du soir"[7].

Dans son Histoire et Doctrine de la Rose+Croix, Paul Sedir partage une idée de l'Apocalypsis de Joachim de Flore (1135-1202) concernant les dons du Saint-Esprit :

" Car il n'en va pas de même pour ceux qui sont spirituels et ceux qui sont charnels. Les yeux des personnes spirituelles sont ouverts aux choses divines. Mais pour cela les sept dons du Saint-Esprit sont nécessaires ; dons que l'Esprit qui est Dieu distribue à chacun comme il lui plaît."

"Lorsque l'Esprit a été déversé dans le cœur des fidèles à la Pentecôte, il les a insufflés.

"Ainsi, il est insufflation alors que le Fils est incarnation, et ce n'est pas par l'exemple des choses visibles qu'il rend les choses meilleures, mais par l'insufflation de ses dons."

L'événement fondateur de l'Église gnostique fut une expérience de l'Esprit Saint. Jules Doinel s'était passionné pour les cathares et autres mouvements gnostiques après avoir découvert une charte datée de 1022 d'un chanoine Stephan de Orléans, un précurseur des cathares, qui enseignait des doctrines gnostiques et fut brûlé pour hérésie. Une nuit de 1888 ou 1890 (les sources varient), Doinel a eu une vision dans laquelle l'"Eon Jésus" est apparu avec deux évêques bogomiles, l'a consacré patriarche et lui a ordonné d'établir notre Sainte Église gnostique. Après cela, Doinel, un spirite pratiquant, a commencé à essayer de contacter les esprits cathares et gnostiques dans des séances, qui ont eu lieu dans le salon de Lady Marie Caithness et son cercle théosophique. En une occasion, Doinel et Lady Caithness reçurent les paroles suivantes d'un esprit que Valentinus avait nommé "Sophia-Achamôth" :[8]

"L'Un a engendré l'Un, puis l'Un. Et les Trois ne sont qu'Un : le Père, le Verbe et la Pensée. Établissez mon Église gnostique. Le Démiurge sera impuissant face à elle. Reçois le Paraclet."

Le "Paraclet" était le nom donné au Saint-Esprit par les Cathares. Par consensus de ceux qui ont partagé la vision avec Jules Doinel lors de la restauration de la Gnose, le premier nom de l'Église Gnostique fut "L'Église du Paraclet". Notre deuxième Patriarche, Fabre des Essarts (Tau Synesius), a écrit que le Paraclet "correspond à ce qui est féminin dans la Divinité et nos Enseignements précisent que c'est le seul visage de Dieu qui soit vraiment accessible à notre raison. La langue hébraïque identifie l'Esprit comme Ruach, qui est de genre féminin"[9] La Restauration de la Gnose inaugure donc l'Âge du Paraclet, l'Âge du Divin Féminin. Tau Synesius écrit :

" L'œuvre du Père et celle du Fils sont achevées. Reste celle de l'Esprit qui seule peut déterminer le salut définitif de l'Humanité terrestre et préparer la Reconstitution de l'Adam-Kadmon... ce que je sais, et affirme avec force, c'est que c'est par l'éternel féminin que le monde sera sauvé"[10].

Parlant de l'avènement sur Terre de la vraie Fraternité et du Règne du Saint-Esprit, Victor Blanchard (Tau Targelius), au Congrès maçonnique et spirite de 1908 (ouvert le 7 juin, fête de la Pentecôte), dit que la Pentecôte symbolise "la Science alliée à la Foi, la Raison unie à l'Intuition, une fusion durable et céleste" caractérisée par tous les êtres humains "unis les uns aux autres non seulement en actes, mais aussi en paroles et surtout en pensées"[11]. [En rappelant l'unique discours spirituel vécu par les disciples de Jésus à la Pentecôte, la fête de la Pentecôte est aujourd'hui "le symbole des justes relations humaines dans lesquelles tous les hommes et toutes les nations se comprendront et, bien que parlant des langues nombreuses et diverses, ne connaîtront qu'un seul discours spirituel"[12].

Comment devons-nous nous préparer au Règne du Saint-Esprit ? Que pouvons-nous faire personnellement ? En 1890, Doinel écrivait :

" Vous qui faites partie de l'Église du Paraclet, unissez-vous à vos Frères. C'est par vos prières et vos études, par votre obéissance à vos pasteurs invisibles, en fuyant votre égoïsme personnel et tout ce qui peut briser la charité, que vous réussirez à établir, sur des bases solides et profondes, la communauté visible des Pneumatiques que les MANIFESTATIONS d'En-Haut nous annoncent et nous promettent" [13].

Par le culte, l'étude et la charité, en cette fête de la Pentecôte, puissions-nous recevoir ainsi le Paraclet, afin d'être des ouvriers de la Réconciliation dans nos paroles et dans nos actes, par la puissance des signes et des présages.

Sources :

[1] Graves, K. (1876). Les seize sauveurs crucifiés du monde. Boston.

[2] Ouvaroff, M. (1812) "Essai sur les mystères d'Eleusis".

[3] Graves, K. (1876). Les seize sauveurs crucifiés du monde. Boston.

[4] Ibid.

[5] Catéchisme gnostique (1893) publié par mandat de Sa Grâce le Patriarche et par ordre du Très Haut Synode.

[6] Graves, K. (1876). Les seize sauveurs crucifiés du monde. Boston.

[7] 1899 Les Saints Ordres ; Mystère du Grand Nom, des Sept Voix et des Quarante-neuf Puissances.

[8] Milko Bogaard, Milko. "Jules Doinel et l'Eglise Gnostique Universelle Catholique".

[9] Fabre des Essarts (1907). " Le Christ sauveaur, drame gnostique en trois jours : 3e jour : la vengeance de Dieu ". Paris. 43-44.

[10] Ibid.

[11] Blanchard, Victor (1908). Discours d'ouverture du Congrès maçonnique et spirite.

[12] Bailey, Alice (1949). Le destin des nations.

[13] Jules Doinel (1890). Ravignat, Mathieu, Trans. "Première Homélie".